حـوار ولـقـاء مع الشيخ عبدالرحمن السحيم

حول الحديث الموضوع

تعريفة , نشأته , الأسباب التي أدت إلى ظهورة

Dialog Bersama Al-Syaikh Abdurrahman Al-Suhaim

Seputar Hadits Maudu’

Definisi, Perkembangan, dan Faktor-faktor Kemunculannya

MUQADDIMAH DIALOG

مكانة السنة في الإسلام

Posisi Al-Sunnah dalam Islam

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه .

أما بعد :

Segala Puji bagi Allah SWT, Rabbul ‘Alamin, dan shalawat serta salam kepada Penutup Nabi, Nabi kita Muhammad Saw., beserta keluarga dan para sahabatnya.

Amma Ba’d:

فإنه من أُسس عقيدة كل مسلم ذي لبّ أن الله ابتعث نبيّه محمدا صلى الله عليه على آله وسلم ، وأنزل عليه الكتاب المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .

Sesungguhnya, di antara pokok-pokok aqidah setiap muslim adalah memiliki pengetahuan mendalam bahwasanya Allah SWT telah mengutus nabi-Nya, Muhammad Saw., Menurunkan kepadanya Al-Quran yang Jelas dan tidak mengandung kebathilan di dalamnya.

ومن المعلوم قطعاً أن القرآن كُلّيّات وتفصيلها في سنة نبينا صلى الله عليه على آله وسلم

وعلى سبيل المثال : افترض الله على عباده الفرائض مُجملة في القرآن ، وجاءت السنة بتفصيلاتها وتفريعاتها على لسان نبيِّنا محمد صلى الله عليه على آله وسلم .

Sebagaimana yang kita ketahui secara pasti bahwasanya Al-Quran merupakan pedoman umum, sedangkan penjelasan serta rinciannya terdapat dalam Sunnah Nabi kita Muhammad Saw. Sebagai contoh, Allah SWT telah mewajibkan kepada manusia beragam kewajiban secara global dalam Al-Quran, maka Al-Sunnah memberikan rincian serta cabang-cabangnya melalui lisan Nabi Muhammad Saw.

ومن هُنا فإن قاصمة الظهر لكل مخدوع بدعاوى المستشرقين أن يُقال له مثل ذلك .

Oleh sebab itu, nampaklah kerancuan setiap orang yang tertipu oleh orientalis yang mengatakan bahwa Al-Quran adalah sama dengan Al-Sunnah.

فإن كنت مسلماً ، فإن أهل الإسلام قاطبة يُصلّون خمس صلوات ، بعدد ركوعات لكل صلاة ، ولا يُخالف في ذلك مسلم . وأهل الإسلام من لدن النبي صلى الله عليه على آله وسلم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها يطوفون بالبيت سبعة أشواط .

Jika anda adalah seorang muslim, maka setiap orang Islam –tanpa terkecuali, melakukan sholat lima waktu, beberapa rakaat dalam sholat dan tidak ada yang berbeda mengenai hal itu. Dan orang muslim sejak Nabi Muhammad hingga penduduk bumi dan seisinya pewaris Allah, mereka melakukan Thawwaf di Baitullah hingga tujuh putaran.

فمن أين أُخذ الناس هذا ؟ وهل وجدوه في كتاب الله ؟

Maka dari mana manusia dapat melakukan semua petunjuk ini? Apakah diterangkan secara detail dalam Al-Quran?

ليُعلم أنه لا يُمكن الاستغناء بالقرآن عن السنة .

Ketahuilah, bahwa mustahil mencukupkan Al-Quran seraya menolak Al-Sunnah!

وليعلم القارئ أن من يُسمّون أنفسهم بـ ” القرآنيين ” أنهم يُخالفون القرآن نفسه !

فقد أمر الله بالأخذ بما جاء به الرسول صلى الله عليه على آله وسلم .

فال سبحانه : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا )

Dan ketahuilah para pembaca, sesungguhnya kelompok yang menamai diri mereka Ahlul Quran (baca: Inkar Al-Sunnah), mereka telah menyalahi ayat Al-Quran sendiri! Sungguh Allah telah memerintahkan untuk melaksanakan apa yang Rasulullah Saw., ajarkan. Allah berfirman, “Dan apa-apa yang Rasulullah perintahkan kepada kalian, kerjakanlah. Dan apa-apa yang Rasulullah larang, jauhilah” (QS. Al-Hasyr, 59:7)

وقد أخبر الصادق المصدوق عن أمثال هؤلاء الأدعياء الذين يُريدون الاكتفاء بالقرآن دون السنة بقوله عليه الصلاة والسلام : ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول : بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه ، وما وجدنا فيه حراما حرمناه ، وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .

Sungguh Rasulullah –Al-Shadiq wa Al-Mashduq, telah memberi contoh, mengenai mereka yang mengklaim diri untuk mencukupkan Al-Quran seraya menyingkirkan Al-Sunnah dalam sabdanya, “Ingatlah, apakah sekiranya jika ada seorang laki-laki yang menyampaikan sebuah hadits dariku sembari bersandar pada singgasananya, kemudian ia berkata, ‘Antara kita dan kalian ada Al-Quran. Apa-apa yang kami temukan halal dalam Al-Quran, maka kami akan menghalalkannya. Dan apa-apa yang kami temukan haram dalam Al-Quran, maka kami akan mengharamkannya. Dan sesungguhnya, tidaklah Rasulullah mengharamkan apa-apa yang telah Allah haramkan” (HR. Ahmad, Abu Daud, dan Ibnu Majah)

وفي رواية : ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ، ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ، ألا يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته يقول : عليكم بالقرآن ! فما وجدتم فيه من حلال فأحلّوه ، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه . رواه الإمام أحمد .

Dan dalam riwayat lain, “Ingatlah, sesungguhnya aku diberi Al-Quran dan yang semisilnya (2x), ingatlah akan datang seorang laki-laki yang mengecualikan (sunnah)-ku yang hidup mewah dalam singgasananya, kemudian ia berkata, ‘Cukuplah Al-Quran bagi kalian! Apa-apa yang kalian temukan halal di dalamnya, maka halalkanlah. Dan apa-apa yang kalian temukan haram di dalamnya, maka haramkanlah!” (HR. Imam Ahmad)

إذا فالسنة هي الوحي الثاني :

Jika Demikian, Al-Sunnah Adalah Wahyu Kedua

كان عبد الله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما – يكتب كل شيء سمعه من رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال : فنهتني قريش ، وقالوا : أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا ، فأمسكت عن الكتاب ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه ، فقال : أكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق . رواه أبو داود والحاكم وابن أبي شيبة .

Adalah Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash, memiliki kebiasaan mencatat apapun yang ia dengar dari Rasulullah. Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash pernah berkata, “Maka orang-orang Quraisy mengomel (tentang perbuatannya)”. Mereka berkata, “Apakah (pantas) engkau menulis segala sesuatu dari Nabi Saw., dalam keadaan marah dan ridha?”. Maka kemudian akupun menghentikan kebiasaanku itu dan mengadukannya kepada Rasulullah. Beliau mengisyaratkan telunjuknya pada mulutnya dan bersabda, “Tulislah, maka demi Dzat yang diriku berada pada genggaman-Nya, tidaklah keluar darinya (mulut Nabi) kecuali kebenaran”. (HR. Abu Daud, Hakim, dan Ibnu Abi Syaibah).

والسنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام

Al-Sunnah adalah Rujukan Tasyri’ Kedua dalam Islam

والسنة تُبيّن ما أُبهم من كتاب الله ، وتوضحه وتفسِّره .

( كما في بيان الصلاة وأوقاتها وصفتها )

Dan Al-Sunnah adalah menjelaskan (tabyîn) tentang apa yang tersirat (mubham) dalam Al-Quran, kemudian Al-Sunnah menjelaskan serta menafsirkannya. Sebagaimana dalam penjelasan sholat, waktu, serta sifat-sifatnya.

والسنة تنسخ القرآن وتُخصص العام منه ، والقرآن ينسخ السنة .

Dan Al-Sunnah itu me-nasakh Al-Quran serta mengkhususkan (Taksish) yang umum (‘Am) dari Al-Quran.

( كما في نَسخ قوله تعالى : (وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً )

فقد قال عليه الصلاة والسلام : خذوا عني . خذوا عني . قد جعل الله لهن سبيلا ؛ البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم . رواه مسلم .

Sebagaimana menasakh firman Allah SWT., “Dan (terhadap) Para wanita yang mengerjakan perbuatan keji, hendaklah ada empat orang saksi di antara kamu (yang menyaksikannya). Kemudian apabila mereka telah memberi persaksian, maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya, atau sampai Allah memberi jalan lain kepadanya” (QS. Al-Nisa, 5:15). Maka Sungguh Rasulullah bersabda, “Ambilah (hukum) dariku, ambilah (hukum) dariku! Sungguh Allah telah memberikan jalan bagi mereka. Perawan (yang berzina) dengan seorang laki-laki lajang, didera seratus jilid serta diasingkan selama satu tahun. Dan perempuan bersuami (yang berzina) dengan lelaki beristri didera seratus jilid serta dirajam” (HR. Muslim)

والسنة تستقل بالتشريع .

( كما في تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها )

( وكما في تحريم لحوم الحُمر الأهلية والكلاب ونحوها )

Al-Sunnah itu Mandiri dalam Tasyri’. Sebagaimana dalam hukum haramnya menikahkan seseorang dengan pamannya atau bibinya. Juga dalam haramnya daging himar piaraan dan juga daging anjing atau yang semisalnya.

فلا يُمكن أن يُستغنى عن السنة في حال من الأحوال .

فالسنة تدخل مع الإنسان الرحم أو قبل ذلك ، وتدخل معه القبر .

Maka tidak mungkin menganggap cukup tanpa Al-Sunnah dalam keadaan bagaimanapun. Maka Al-Sunnah akan masuk –menjadi hukum, dalam kekerabatan atau sebelumnya dan akan pula menghukumi persoalan-persoalan tentang kubur.

وقد تكفّـل الله بحفظ السنة :

Allah Menjamin akan Menjaga Al-Sunnah

تكفّل الله بحفظ السنة النبوية ، فقد نص أهل العلم في قوله تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) نَصُّوا على أن السنة داخلة في مسمّى الذِّكْـر المحفوظ .

Allah menjamin akan menjaga Sunnah Nabi-Ny. Maka sungguh Allah telah mengangkat para ‘Ulamâ dalam firman-Nya, “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”. Mereka -para ulama, memposisikan bahwasanya Al-Sunnah masuk pada bagian yang disebut Al-Dzikra Al-Mahfudzh.

وفي قوله تعالى : ( وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ) قال الإمام مالك : قول الرجل حدثني أبي عن جدي …” وقال الإمام الجهبذ عبد الله بن المبارك : الإسناد من الدين ، لولا الإسناد إذاً لقال من شاء ما شاء .

Dan mengenai Firman Allah SWT., “Dan Sesungguhnya Al Dzikra itu benar-benar adalah suatu kemuliaan besar bagimu dan bagi kaummu”, Imam Malik berkata, “Perkataan seorang laki-laki, telah bercerita kepadaku ayahku dari kakekku…”. Imam ‘Abdullah bin Al-Mubarok –seorang yang ahli dalam hadits, berkata, “Ilmu Sanad itu adalah bagian dari agama. Kalau tidak ada ilmu sanad, maka orang akan berkata semaunya”.

وقال عبدة بن سليمان :قيل لابن المبارك في هذه الأحاديث الموضوعة . قال : يعيش لها الجهابذة .

Berkata ‘Ubdah bin Sulaiman, Ibn Al-Mubarok pernah ditanya mengenai hadits-hadits maudhu’. Ia menjawab, “Para ahli hadits dan kritikus sanad hidup untuk (mengoreksi)-nya”.

أي أفذاذ العلماء الذين يذبون عن دين الله ، وينفون عنه تحريف الجاهلين ، وتأويل المبطلين ، كما في حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يحمل هذا العلم من كلّ خَلَفٍ عُدُوله ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين . رواه الطبراني في مسند الشاميين .

Yaitu, para Ulama secara khusus adalah orang-orang yang membela agama Allah, menghilangkan perubahan-perubahan yang telah dilakukan orang-orang bodoh serta ta’wil-ta’wil orang yang berbuat kebathilan. Sebagaimana di dalam hadits Abu Hurairah, dari Nabi Saw., beliau bersabda, “Ilmu ini akan dipegang –disetiap zaman, oleh orang-orang yang memiliki musuh. Mereka menghilangkan perubahan-perubahan yang dilakukan oleh para penipu, jiplakan orang-orang bathil, serta ta’wil-ta’wil orang bodoh”. (HR. Thabrani dalam Musnad Al-Syamiyyin).

والإسناد من أعظم ما حُفِظ به الدِّين ، وهو مما اختصّت به هذه الأمة دون سائر الأمم .

Dan ilmu sanad adalah diantara ilmu yang memiliki peran besar dalam menjaga agama. Ilmu sanad adalah ilmu spesial yang hanya diberikan pada ummat ini, bukan pada ummat yang lainnya.

قال ابن حزم – رحمه الله – عن النقل بالإسناد :

Ibnu Hazm rahimahullah berkata mengenai periwayatan sanad,

وهذا نقل خص الله تعالى به المسلمين دون سائر أهل الملل كلها ، وأبقاه عندهم غضا جديدا على قديم الدهور منذ أربعمائة عام وخمسين عاما ( هذا في عصره – رحمه الله – ) في المشرق والمغرب والجنوب والشمال يرحل في طلبه من لا يحصى عددهم إلا خالقهم إلى الآفاق البعيدة ، ويواظب على تقييده من كان الناقد قريبا منه ، قد تولى الله تعالى حفظه عليهم ، والحمد لله رب العالمين ، فلا تفوتهم زلّة في كلمة فما فوقها في شيء من النقل . انتهى .

Ini adalah ilmu riwayat yang telah Allah SWT khususkan pada orang muslim saja, tidak pada umat lainnya. Allah mengekalkan pada mereka –pada setiap generasi yang baru, di sepanjang waktu sejak 450 tahun lalu (dihitung pada zaman Ibnu Hazm). Baik di timur maupun barat, utara atau pun selatan, mereka para ulama telah melakukan perjalanan dalam menuntutnya –tidak terhitung jumlah mereka kecuali oleh Allah, hingga tempat-tempat yang sangat jauh. Mereka menekuni ilmu itu untuk menguatkannya dengan ahli hadits lain yang dekat dengannya. Sungguh Allah telah memberikan tugas untuk menjaga Al-Dzikra kepada mereka –segala Puji bagi Allah, Rab seluruh alam, hingga tidak ada satupun kalimat yang luput dari mereka dalam periwayatan ini.

ثم ذكر – رحمه الله – ما عند الأمم السابقة من الأسانيد ، وأنهم لا يقربون بأسانيدهم من أنبيائهم كقربنا بالإسناد من نبينا محمد صلى الله عليه على آله وسلم .

Kemudian Ibnu Hazm –rahimahullah, membandingkan dengan umat sebelum Nabi Muhammad dalam perkara sanad ini. Pada kenyataannya, mereka tidak begitu akrab –dalam ihwal sanad ini, dengan para nabinya, sedekat kita dengan Nabi Muhammad Saw.